【内容提要】“全能神”通过曲解和滥用《圣经》而炮制的“国度福音”“三步作工”“女基督”“二次道成肉身”和“五种人”等教义，不仅完全违背基督教的核心信仰与正统教义，而且严重危害宗教和谐与国家安全。因此，我们需要结合中国基督教的历史传统和现实处境及其潜在的风险隐患，来深入探讨“全能神”教义得以产生的思想根源，并由此为全面揭示“全能神”教义的邪教性质和铲除其滋生蔓延的土壤提供参考借鉴。
【关 键 词】 全能神；教义；邪教性质；产生根源
一、“全能神”对《圣经》的滥用和诋毁及其产生根源
基督教不仅把《圣经》视为完全由神所默示的唯一根本经典，而且历来禁止传教人和神学家对《圣经》内容加以随意解释和歪曲滥用。早在16世纪宗教改革时期，以马丁·路德（Martin Luther）和约翰·加尔文（John Calvin）为代表的基督教领袖就明确提出了“唯独圣经”（Sola Scriptura）原则，并将一切教会传统置于《圣经》的权威与审核之下，而且为防止有人借口所谓的“灵意解经”来兜售各种不符合《圣经》原意的虚假教义和学说，他们还在此基础上进一步提出了《圣经》的“统一性、权威性、清晰性、充分性”等四大属性，并呼吁基督徒尽可能按字面意义解释经文，而且只能以耶稣和使徒在《圣经》中的明文教导作为制定教义的依据。 随着宗教改革运动的发展，“字面解经”逐渐成为基督教解经学的主流。即使在遇到《圣经》中某些意义比较晦涩难懂的经文或比喻时，基督教神学家也反对按照个人意志对它们加以随意的解释，而总是尽可能地参照其他意义更明晰的经文以及《圣经》的整体意义来进行“以经解经”。在此基础上，基督教各派逐渐形成了一条在圣经解释学上的底线，即“一段经文现在的意义不可能是它原来所没有的意义”。
然而，假冒基督教名义的邪教“全能神”在创建之初，虽然也曾通过断章取义地援引《圣经》中的某些只言片语来蒙骗基督教的信众和逃避相关部门的打击，却始终拒绝以《圣经》为唯一经典和制定教义的唯一依据，而是自编了《东方发出的闪电》《话在肉身显现》《圣灵末世的工作》《圣灵向众教会说话》《救主已驾云重归》《那灵在说话》《七号已经吹响》等众多邪教书籍，来不断发布所谓“神最新的启示”和神化其自封的教主。同时，他们也拒绝按照“以经解经”和“字面解经”的原则来解释《圣经》，而是常常有意从《圣经》中截取某些晦涩难懂的经文以及意义不够明晰的比喻和异象等，并通过对它们加以断章取义的曲解和滥用，来神化其自封的教主和证明其自编的“二次道成肉身”“女基督”“三步作工”“国度福音”和“五种人”等异端邪说。
在20世纪90年代中期之后，随着“全能神”势力范围和信徒规模的扩大，其主要创建者赵维山等人逐渐不再满足于仅仅通过曲解和滥用《圣经》来蒙骗不明真相的信徒，而是迫不及待地进一步抛出所谓的“圣经老旧论”，以明目张胆地要求那些受其蒙蔽的信徒抛弃《圣经》并无条件服从他们的歪理邪说。如“全能神”在其自编的邪教书籍中，妄称《圣经》的两大部分（旧约和新约）分别是过去的“律法时代”和“恩典时代”的产物，并宣称当今的时代是由所谓的“女基督”或“实际神”及其“大祭司”掌权的“国度时代”，所以“今天不用看圣经，因为圣经里没有什么新东西，都老旧了”“你从圣经里并不能找着耶和华的心意”。 为了防止海内外正统基督教依据《圣经》来驳斥上述歪理邪说，“全能神”还常常抛出所谓的“圣经有害论”，甚至宣称 “相信圣经，就是相信谣言”，并且公开辱骂那些尊重《圣经》的基督徒，将他们贬为“圣经的看家奴”和“神的阶级敌人”。
“全能神”之所以敢于肆无忌惮地曲解和滥用《圣经》，乃至明目张胆地抛出所谓的“圣经老旧论”和“圣经有害论”，并通过上述方式蒙蔽和欺骗大量不明真相的基督徒，其根源之一在于，中国基督教内部始终存在着各种为了过度追求“属灵恩赐”而随意解经的乱象。 中国在历史上并非基督教的传统流行区域，所以在少数传教人看来，解经方法上的随意性，有时似乎有助于以更灵活的态度来吸收丰富的本土文化和民间信仰，并由此吸引本土民众入教。而在一些具有“灵恩派”色彩的中国基督教会，更是普遍存在着各种带有反理性主义乃至“唯灵主义”色彩的思想倾向，所以有些传教人在解释《圣经》时往往不够尊重传统教义和神学观点，甚至试图以圣灵代言人的名义向信徒发表各种超出《圣经》之外的所谓“属灵”言论。这些存在于中国基督教内部的乱象，无疑有助于赵维山等人通过曲解和滥用《圣经》，来蒙蔽不明真相的基督徒，并由此分裂教会而创建自立门户的邪教组织，因为正如当代中国基督教内部的某些有识之士所看到和指出的那样，“任何人若是不带条件地批评教会追求知识、忽略灵性，宣扬反智思想，他们就是在拆毁教会赖以防范异端邪说的机制，而结果将是让那些既没有知识却伪装有灵性的人霸占教会。”
二、 “国度福音”和“三步作工”邪说及其产生根源
“全能神”所竭力宣扬的“国度福音”和“三步作工”等教义，正是其创建者赵维山等人通过对基督教历史上极具争议的“前千禧年论”和“时代论”等神学理论加以极端化和随意性的解释，而由此提出的歪理邪说。因此，为了深入揭示“全能神”所宣扬的上述两大教义的邪教性质及其得以产生的思想根源和社会历史根源，我们需要首先考察一下所谓的“前千禧年论”和“时代论”的思想缘起及其当代蜕变。
在基督教历史上，确曾有少数古代基督徒曾按照新约最后一卷《启示录》中的预言，猜想在最后的审判日到来之前，耶稣基督或将首先重返人间并建立一个由义人统治的千年国度，并将这个千年国度称为“千禧年”（Millennium），但这种猜想和观念并未得到当时基督教主流教会的认可和接受。直到中世纪晚期，基督教内部的某些小教派为了激发宗教狂热和对抗罗马教廷的权威，才再次提出这一观念，并由此发展出了较为明确的“千禧年论”（Millennialism）。进入19世纪之后，随着人类科学的发展，绝大多数基督徒已不再接受这一理论，而将所谓的“千禧年”视为《启示录》对于人类建设更加美好的新世界与新社会秩序的比喻。即使是少数继续相信这一理论的基督徒，也大都相信相对温和的“后千禧年论”（postmillennialism），即认为“千禧年”是随着基督信仰被全世界接受而逐步实现的，而在它实现后，基督才会降临人间。仅有极个别思想最为激进的小教派才相信所谓的“前千禧年论”（premillennialism），即坚持认为在“千禧年”到来之前，基督会首先降临。
然而，由于“前千禧年论”更易于用来激发宗教狂热，所以得到了少数企图利用该理论来反对传统教会的权威乃至自立门户的基督教人士的青睐。而“全能神”为了炮制其荒诞的“国度福音”说，主要从三个方面对“前千禧年论”加以了更加极端化的随意曲解。首先，“全能神”不再满足于像“前千禧年论”一样预言基督和“千禧年”的来临，而是公开断言“千年国度在地上就是神的话来在了地上”“当你达到被神成全成为圣者的时候，那时就是在千年国度里了。” 其次，“全能神”不再继续承认耶稣基督是“千禧年”的掌权者和大祭司，而是代之以所谓的“女基督”杨向斌及其“大祭司”赵维山。最后，“全能神”不再接受基督教“因信称义”的教导，而是公然要挟信徒通过“熬炼”来换取进入“千年国度”的入场券，即恐吓他们捐出自家一切钱财，抛家舍业为“全能神”传教和服务，甚至“将自己的生命置于身外，能甘心为神舍掉一切，甘心为神忍受一切。”
在这种荒诞的“国度福音”说的基础上，“全能神”还通过对当代基督教神学中流行的“时代论”的改造和滥用，而进一步提出了所谓的“三步作工”说。“时代论”（Dispensationalism）一词原本是从《英王钦定本圣经》以弗所书3章2-4节中的Dispensation（启示）一词派生而来，因为按照该派代表人物的观点，上帝在各个时代似乎有着不尽相同的启示，并因此赋予了各个时代的圣徒以各自不同的职分和使命。 然而，“全能神”为了宣扬其所谓的“三步作工”说，则对“时代论”加以了随意的改造和滥用。“时代论”的代表人物大都主张严格按照字面意义来解释《圣经》的经文并坚持基督教神学的正统观点， 但是“全能神”非但反对按照字面意义解释《圣经》，而且公开抛弃基督教的正统一神论，而炮制出三个不同的神，来分别管制三个不同的时代。例如，按照“时代论”代表人物司可福（Cyrus I. Scofield）等人的观点，所有的时代都处在同一个神的管治之下， 但是“全能神”则妄称，“律法时代”是由耶和华神管治的，其工作是指导人按律法在地上生活，却不能救人脱离罪恶；“恩典时代”是由耶稣基督管治的，其工作是借肉身传福音、行神迹，并钉死在十字架上为人赎罪；“国度时代”是由“女基督”管制的，其工作是以肉身发号施令，建立“国度”。（未完待续）
作者简介：徐弢，武汉大学哲学学院宗教学系教授、博士生导师，湖北省反邪教协会理事
来源：中国反邪教网 作者：徐弢关键词：全能神、CHURCH OF ALMIGHTY、전능신교、东方闪电、Eastern Lightning、赵维山、杨向斌
