闪电全能神的错谬主张：
I. 闪电全能神没有教导信众怎样过圣洁的生活
II. 她只叫人要除去撒但败坏的性情
III.她说还有一部份的人：「他们不仅有撒但败坏性情，而且其本性已
恶毒到极处，这类人所做的、所说的不仅限于流露撒但的败坏性
情，他们是正宗的魔鬼撒但。他们所做的都是打岔搅扰神的工作，
他们做的都是搅扰弟兄姊妹的生命进入，破坏正常的教会生活，这
些披着羊皮的狼早晚都得被清理出去，对这些撒但的差役应采取毫
不客气的态度，采取弃绝的态度，这才是站在神的一边，若不能做
到这一点的都是与撒但同流合污。」这些就是那些坚决抗拒闪电全
能神的人，她明言要对付清理他们
*圣经的真理和我们的回应：
I. 「圣洁」是信徒得救之时所经历的：
a. 保罗说若有人在基督里，他就是「新造的人（新的创造）」（林
后五 17）
b. 主耶稣说相信的人是为圣灵所「重生」（约三 3-7）──圣洁的圣
灵所生的当然是个圣洁的生命
II. 「圣洁」也是信徒得救之后所要追求的：
a. 神说祂是圣洁的，所以祂的子民儿女都要圣洁（利十一 44-45；彼
前一 15-16）
b. 成圣是神为信徒所定的旨意（帖前四 3）
III.这样，「圣洁」是我们过去的经验，也是我们前面的目标。可见：
a. 成圣是我们有信心可以达致的
b. 成圣是我们应该热切追求的
IV.成圣之道，在于：
a. 约翰说：留在光中＋返回光中（约壹一 5-10）
b. 保罗说：顺从圣灵＋拒绝肉体（罗八 5-6；加五 16-25）
认识「东方闪电／全能神教会」的错谬 40
c. 信徒值得甚至应该更多明白约翰韦斯利所教导的圣洁观，明白圣
经说的「圣洁」和「全然成圣」的道理
V. 闪电全能神只讲「撒但败坏的性情」而不讲圣洁，是完全偏差不足
VI.所谓「撒但败坏的性情」：
a. 不过是指人「不肯相信闪电全能神」这个不信
b. 提到「撒但败坏的性情」包括例如「自是、自高、狂妄、自大、
骄傲洋洋自得」等性情，但都不过是指人自高不肯相信闪电全能
神的狂妄态度
c. 没有说到撒但在其中的角色：看来「撒但败坏的性情」乃是指
「撒但遗留在我们里头的性情」
d. 所以没有说怎样胜过撒但（因为撒但其实并不在「胜过或除去撒
但败坏的性情」的战场上）
e. 除去撒但败坏的性情的方法很简单：人只要肯相信闪电全能神，
他就除去撒但败坏的性情了！实在幼稚无知！
VII. 闪电全能神否定圣灵，难有追求圣洁的能力
VIII. 闪电全能神不择手段对付或吸纳信徒，难以主张圣洁的生活
IX.闪电全能神利用宣称可以除去「撒但败坏的性情」去吸引有心追求
圣洁生活的信徒，但到头来不过是游说及欺骗信徒转去相信他的异
端主张
X. 信徒固然仍有软弱败坏之处，但神不会像闪电全能神那样用恐吓审
判的方法来对付信徒
K.关于「撒但」
*闪电全能神的错谬主张：
I. 人性情的败坏是在于撒但的影响
II. 所以闪电全能神声称要拯救信者脱去撒但败坏的性情
III.闪电全能神将耶稣的救赎描写成神的失败向撒但求和的举措，是撒
但胜过神之时给人的恩情：「为了救赎全人类，神道成在一个被圣
认识「东方闪电／全能神教会」的错谬 41
灵感孕的肉身中担当了全人类的罪，通俗的说法就是拿一个圣洁的
肉身来换回所有的罪人，相当于耶稣是『赎罪祭』交在撒但面前
『恳求』撒但将牠践踏的无辜的全人类还给神……这是必要条件，
是父神与撒但争战时的『和约』，所以耶稣被交给了撒但，之后才
结束了这步工作」
*圣经的真理和我们的回应：
I. 撒但是真的。他原是个天使长，但想与神同等而悖逆神，因而被神
审判
II. 撒但固然一直敌对神又敌对人，但牠从来就是神的手下败将
III.神没有将牠完全囚禁，大概是要在最终审判他之前，透过他去达成
另外的目的，例如：
a. 透过他引诱夏娃而作成对亚当夏娃的试炼
b. 让信徒更具体操练追求圣洁的生活
IV.人的堕落与生活失败不能完全归咎给撒但
a. 亚当夏娃固然受了撒但（蛇）的试探，但决定仍是他们自己作的
b. 人终归是被自己的私欲诱惑而致犯罪（雅一 14-15）
c. 人所有的，不是「撒但败坏的性情」，而是「人自己的败坏的性
情」──问题搅不清楚，对策也就错误了
V. 基督的受死已经败坏了魔鬼的权势，继而属神的人在今生就已经可
以胜过撒但的搅扰
VI.胜过撒但和败坏的方法
a. 明白圣经对「圣洁」的教导
b. 立志追求圣洁
c. 抵挡撒但的试探
d. 不去顺从的肉体
e. 认识圣经的教导
f. 顺从圣灵的引导
g. 绝对不在相信「闪电全能神」
认识「东方闪电／全能神教会」的错谬 42
VII. 闪电全能神说人性情的败坏是在于撒但的影响，但教义却不关心
信徒圣洁生活的问题
VIII. 闪电全能神声称要拯救信者脱去撒但败坏的性情，但对撒但的描
述与责备都是柔弱而表面的：
a. 他说甚么「撒但在我脚下」、「胜过撒但」，甚至说「我对撒但
是恨，我绝不轻饶牠，把牠彻底毁灭，不给牠留有一点作工的机
会」，都不过是虚谎的灵在自说自话
b. 闪电全能神从来没有实质行动去攻击撒但，倒是全力去攻击信徒
IX.闪电全能神将耶稣的救赎描写成神的失败向撒但求和的举措，是撒
但胜过神之时给人的恩情：
a. 这是对耶稣的救恩莫大的扭曲，也是给撒但莫大的荣耀！
b. 启示圣经的灵绝对不会这样说；只有撒但邪灵才会说这样的说
话！
L. 关于「教会」
*闪电全能神的错谬主张：
I. 教会是恩典时代的产物，在国度时期的审判时代里已不适用
a. 恩典时代已过，无须再传福音
b. 圣经已无作用，所以无须讲道解说圣经
c. 因信称义的救恩时期已过，洗礼已不再需要
d. 耶稣已无意义，所以圣餐记念主的死，在审判时代已没意义
e. 教会时代已过，不再需要教会现行的体制，倒要有新的组织
f. 信众不准问姓名，彼此交流只用代称假名
g. 信众有聚会，主要以不超过七人的小组进行；但因应时势，可作
较大型的聚会
*圣经的真理和我们的回应：
I. 教会是信徒相聚相交、学习真道、记念主恩的地方和羣体
II. 教会要依主的吩咐有圣餐、洗礼等圣礼
认识「东方闪电／全能神教会」的错谬 43
III. 在正常、没受信仰迫逼的社会环境里，教会聚会与行事当光明正
大，作社会之光
IV. 闪电全能神的教会不是圣经所讲的教会
a. 所以查经也不是为了明白圣经，而是用来吸引蒙骗信徒
b. 有谓在他们的羣体当中经歴异常的喜乐
i. 开心快乐也可以是建造在有问题的事情上（毒品、性放纵）
ii. 一个会用不道德的手法去传教的群体所提供的喜乐，我们要小
心它的来源和性质
iii.我们不否定主观的感觉，但主观的感觉是需要有客观的根据
M. 关于「末世」
*闪电全能神的错谬主张：
I. 终极的「末世」已随着女基督的到来而临在今天今世了；他们的信
仰就仿似末世的方舟，将愿意相信的人带进永恒，而永恒也快要开
始了，进方舟的时机也快要过去了
II. 基督不会肉身再来，
a. 耶稣的身体已经死了，不会再用耶稣的身体了
b. 他再来，是借用女基督闪电的身体而来，且已经再来了
c. 基督第二次道成肉身就是他的再来了，他暗中成人，人看不见
III.所谓基督「驾着白云再来」，乃是指女基督以他「圣洁的性情」再
次道成肉身而来
IV.「白色大宝座的审判」就是在闪电全能神道成肉身之后所开始的国
度时代（审判时期）
a. 审判是叫今生不信闪电全能神的人遭遇灾难
b. 因为审判是从神的家开始（彼前四 17），所以先去针对信徒
V. 复活、被提、天堂、地狱，都在今世
a. 没有来生的从死里复活
b. 所谓「复活」，是在这个国度时期里脱离身躯，进入灵体
认识「东方闪电／全能神教会」的错谬 44
VI.末世已到，地球要毁灭，所以信众不必积极工作赚钱；鼓励信众离
家，将身心和财物交给闪电全能神
*圣经的真理和我们的回应：
I. 广义的末世已随着基督的第一次降临而开始了
II. 狭义的、终极的末世则会由基督第二次降临开始
a. 基督再来要像贼一样（帖前五 2）：
i. 是指在人所不知道、没留意的时候就要来
ii. 而不是指他来了人也不知道，他甚至要隐藏起来不让人知道；
iii.圣经没说是由基督暗中再次道成肉身来开始末日
b. 基督要肉身再来：
i. 圣经说基督「怎样去，也怎样来」（徒一 11）：
1. 那表示在他去和来之间没有改变→那为何再来之时却变了女
儿身？
2. 那也表示在他再来之时，也会像他去之时那样为众人所清楚
看见→那怎么他再来之时却是无人知晓？
ii. 启一 7 说基督会驾云降临，同样表示他要当众再来：闪电全能
神将基督「驾着白云再来」解释为女基督以他圣洁的性情再次
道成肉身而来，是强词夺理的释经
c. 撒但要受审判，被丢在火湖里（启二十 10）
d. 主耶稣要再来，在白色大宝座的审判之后就开启终极的末世（启
二十 11-廿二）
e. 到时有复活、被提、天堂、地狱
III.闪电全能神所讲的末世，跟圣经所讲的完全不同！
五、 结语
I. 闪电全能神声称「人要考察是否是神所道成的肉身，那就得从他所
发表的性情与说话中来确定」：
a. 经过认真考察，我们可以肯定闪电全能神是敌基督、是异端邪教
认识「东方闪电／全能神教会」的错谬 45
b. 上述的就是闪电全能神教会的错谬之处。纯正基督信仰的信徒当
小心被他们蒙骗了
II. 如果闪电全能神教会说要控告人诽谤他们，须知我们是基于圣经的
教导来评论闪电全能神教会的主张，要控告就去控告圣经好了
III. 我们是根据闪电全能神教会说的「三步作工」中在第二步作工里
作工的「耶稣基督」的启示，来评论在第三步作工里作工的「闪电
基督」的发声，要控告就让「闪电基督」去控告「耶稣基督」好
了。我们这些人，千万不要插手去控告神，否则会招来神的咒诅和
审判，也说不定
《完》
