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认识「东方闪电/全能神教会」的错谬--关于「圣洁生活」

时间:2018-9-14 18:15:51 点击:

  核心提示: 闪电全能的错谬主张:I. 闪电全能神没有教导信众怎样过圣洁的生活II. 她只叫人要除去撒但败坏的性情III.她说还有一部份的人:「他们不仅有撒但败坏性情,而且其本性已恶毒到极处,这类人所做的、所说的...
 

闪电全能的错谬主张:
I. 闪电全能神没有教导信众怎样过圣洁的生活
II. 她只叫人要除去撒但败坏的性情
III.她说还有一部份的人:「他们不仅有撒但败坏性情,而且其本性已
恶毒到极处,这类人所做的、所说的不仅限于流露撒但的败坏性
情,他们是正宗的魔鬼撒但。他们所做的都是打岔搅扰神的工作,
他们做的都是搅扰弟兄姊妹的生命进入,破坏正常的教会生活,这
些披着羊皮的狼早晚都得被清理出去,对这些撒但的差役应采取毫
不客气的态度,采取弃绝的态度,这才是站在神的一边,若不能做
到这一点的都是与撒但同流合污。」这些就是那些坚决抗拒闪电全
能神的人,她明言要对付清理他们
*圣经的真和我们的回应:
I. 「圣洁」是信徒得救之时所经历的:
a. 保罗说若有人在基督里,他就是「新造的人(新的创造)」(林
后五 17
b. 主耶稣说相信的人是为圣灵所「重生」(约三 3-7──圣洁的圣
灵所生的当然是个圣洁的生命
II. 「圣洁」也是信徒得救之后所要追求的:
a. 神说祂是圣洁的,所以祂的子民儿女都要圣洁(利十一 44-45;彼
前一 15-16
b. 成圣是神为信徒所定的旨意(帖前四 3
III.这样,「圣洁」是我们过去的经验,也是我们前面的目标。可见:
a. 成圣是我们有信心可以达致的
b. 成圣是我们应该热切追求的
IV.成圣之道,在于:
a. 约翰说:留在光中+返回光中(约壹一 5-10
b. 保罗说:顺从圣灵+拒绝肉体(罗八 5-6;加五 16-25
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c. 信徒值得甚至应该更多明白约翰韦斯利所教导的圣洁观,明白圣
经说的「圣洁」和「全然成圣」的道理
V. 闪电全能神只讲「撒但败坏的性情」而不讲圣洁,是完全偏差不足
VI.所谓「撒但败坏的性情」:
a. 不过是指人「不肯相信闪电全能神」这个不信
b. 提到「撒但败坏的性情」包括例如「自是、自高、狂妄、自大、
骄傲洋洋自得」等性情,但都不过是指人自高不肯相信闪电全能
神的狂妄态度
c. 没有说到撒但在其中的角色:看来「撒但败坏的性情」乃是指
「撒但遗留在我们里头的性情」
d. 所以没有说怎样胜过撒但(因为撒但其实并不在「胜过或除去撒
但败坏的性情」的战场上)
e. 除去撒但败坏的性情的方法很简单:人只要肯相信闪电全能神,
他就除去撒但败坏的性情了!实在幼稚无知!
VII. 闪电全能神否定圣灵,难有追求圣洁的能力
VIII. 闪电全能神不择手段对付或吸纳信徒,难以主张圣洁的生活
IX.闪电全能神利用宣称可以除去「撒但败坏的性情」去吸引有心追求
圣洁生活的信徒,但到头来不过是游说及欺骗信徒转去相信他的异
端主张
X. 信徒固然仍有软弱败坏之处,但神不会像闪电全能神那样用恐吓审
判的方法来对付信徒
K.关于「撒但」
*闪电全能的错谬主张:
I. 人性情的败坏是在于撒但的影响
II. 所以闪电全能神声称要拯救信者脱去撒但败坏的性情
III.闪电全能神将耶稣的救赎描写成神的失败向撒但求和的举措,是撒
但胜过神之时给人的恩情:「为了救赎全人类,神道成在一个被圣
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灵感孕的肉身中担当了全人类的罪,通俗的说法就是拿一个圣洁的
肉身来换回所有的罪人,相当于耶稣是『赎罪祭』交在撒但面前
『恳求』撒但将牠践踏的无辜的全人类还给神……这是必要条件,
是父神与撒但争战时的『和约』,所以耶稣被交给了撒但,之后才
结束了这步工作」
*圣经的真和我们的回应:
I. 撒但是真的。他原是个天使长,但想与神同等而悖逆神,因而被神
审判
II. 撒但固然一直敌对神又敌对人,但牠从来就是神的手下败将
III.神没有将牠完全囚禁,大概是要在最终审判他之前,透过他去达成
另外的目的,例如:
a. 透过他引诱夏娃而作成对亚当夏娃的试炼
b. 让信徒更具体操练追求圣洁的生活
IV.人的堕落与生活失败不能完全归咎给撒但
a. 亚当夏娃固然受了撒但(蛇)的试探,但决定仍是他们自己作的
b. 人终归是被自己的私欲诱惑而致犯罪(雅一 14-15
c. 人所有的,不是「撒但败坏的性情」,而是「人自己的败坏的性
情」──问题搅不清楚,对策也就错误了
V. 基督的受死已经败坏了魔鬼的权势,继而属神的人在今生就已经可
以胜过撒但的搅扰
VI.胜过撒但和败坏的方法
a. 明白圣经对「圣洁」的教导
b. 立志追求圣洁
c. 抵挡撒但的试探
d. 不去顺从的肉体
e. 认识圣经的教导
f. 顺从圣灵的引导
g. 绝对不在相信「闪电全能神」
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VII. 闪电全能神说人性情的败坏是在于撒但的影响,但教义却不关心
信徒圣洁生活的问题
VIII. 闪电全能神声称要拯救信者脱去撒但败坏的性情,但对撒但的描
述与责备都是柔弱而表面的:
a. 他说甚么「撒但在我脚下」、「胜过撒但」,甚至说「我对撒但
是恨,我绝不轻饶牠,把牠彻底毁灭,不给牠留有一点作工的机
会」,都不过是虚谎的灵在自说自话
b. 闪电全能神从来没有实质行动去攻击撒但,倒是全力去攻击信徒
IX.闪电全能神将耶稣的救赎描写成神的失败向撒但求和的举措,是撒
但胜过神之时给人的恩情:
a. 这是对耶稣的救恩莫大的扭曲,也是给撒但莫大的荣耀!
b. 启示圣经的灵绝对不会这样说;只有撒但邪灵才会说这样的说
话!
L. 关于「教会」
*闪电全能的错谬主张:
I. 教会是恩典时代的产物,在国度时期的审判时代里已不适用
a. 恩典时代已过,无须再传福音
b. 圣经已无作用,所以无须讲道解说圣经
c. 因信称义的救恩时期已过,洗礼已不再需要
d. 耶稣已无意义,所以圣餐记念主的死,在审判时代已没意义
e. 教会时代已过,不再需要教会现行的体制,倒要有新的组织
f. 信众不准问姓名,彼此交流只用代称假名
g. 信众有聚会,主要以不超过七人的小组进行;但因应时势,可作
较大型的聚会
*圣经的真和我们的回应:
I. 教会是信徒相聚相交、学习真道、记念主恩的地方和羣体
II. 教会要依主的吩咐有圣餐、洗礼等圣礼
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III. 在正常、没受信仰迫逼的社会环境里,教会聚会与行事当光明正
大,作社会之光
IV. 闪电全能神的教会不是圣经所讲的教会
a. 所以查经也不是为了明白圣经,而是用来吸引蒙骗信徒
b. 有谓在他们的羣体当中经歴异常的喜乐
i. 开心快乐也可以是建造在有问题的事情上(毒品、性放纵)
ii. 一个会用不道德的手法去传教的群体所提供的喜乐,我们要小
心它的来源和性质
iii.我们不否定主观的感觉,但主观的感觉是需要有客观的根据
M. 关于「末世」
*闪电全能的错谬主张:
I. 终极的「末世」已随着女基督的到来而临在今天今世了;他们的信
仰就仿似末世的方舟,将愿意相信的人带进永恒,而永恒也快要开
始了,进方舟的时机也快要过去了
II. 基督不会肉身再来,
a. 耶稣的身体已经死了,不会再用耶稣的身体了
b. 他再来,是借用女基督闪电的身体而来,且已经再来了
c. 基督第二次道成肉身就是他的再来了,他暗中成人,人看不见
III.所谓基督「驾着白云再来」,乃是指女基督以他「圣洁的性情」再
次道成肉身而来
IV.「白色大宝座的审判」就是在闪电全能神道成肉身之后所开始的国
度时代(审判时期)
a. 审判是叫今生不信闪电全能神的人遭遇灾难
b. 因为审判是从神的家开始(彼前四 17),所以先去针对信徒
V. 复活、被提、天堂、地狱,都在今世
a. 没有来生的从死里复活
b. 所谓「复活」,是在这个国度时期里脱离身躯,进入灵体
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VI.末世已到,地球要毁灭,所以信众不必积极工作赚钱;鼓励信众离
家,将身心和财物交给闪电全能神
*圣经的真和我们的回应:
I. 广义的末世已随着基督的第一次降临而开始了
II. 狭义的、终极的末世则会由基督第二次降临开始
a. 基督再来要像贼一样(帖前五 2):
i. 是指在人所不知道、没留意的时候就要来
ii. 而不是指他来了人也不知道,他甚至要隐藏起来不让人知道;
iii.圣经没说是由基督暗中再次道成肉身来开始末日
b. 基督要肉身再来:
i. 圣经说基督「怎样去,也怎样来」(徒一 11):
1. 那表示在他去和来之间没有改变那为何再来之时却变了女
儿身?
2. 那也表示在他再来之时,也会像他去之时那样为众人所清楚
看见那怎么他再来之时却是无人知晓?
ii. 启一 7 说基督会驾云降临,同样表示他要当众再来:闪电全能
神将基督「驾着白云再来」解释为女基督以他圣洁的性情再次
道成肉身而来,是强词夺理的释经
c. 撒但要受审判,被丢在火湖里(启二十 10
d. 主耶稣要再来,在白色大宝座的审判之后就开启终极的末世(启
二十 11-廿二)
e. 到时有复活、被提、天堂、地狱
III.闪电全能神所讲的末世,跟圣经所讲的完全不同!
五、 结语
I. 闪电全能神声称「人要考察是否是神所道成的肉身,那就得从他所
发表的性情与说话中来确定」:
a. 经过认真考察,我们可以肯定闪电全能神是敌基督、是异端邪教
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b. 上述的就是闪电全能神教会的错谬之处。纯正基督信仰的信徒当
小心被他们蒙骗了
II. 如果闪电全能神教会说要控告人诽谤他们,须知我们是基于圣经的
教导来评论闪电全能神教会的主张,要控告就去控告圣经好了
III. 我们是根据闪电全能神教会说的「三步作工」中在第二步作工里
作工的「耶稣基督」的启示,来评论在第三步作工里作工的「闪电
基督」的发声,要控告就让「闪电基督」去控告「耶稣基督」好
了。我们这些人,千万不要插手去控告神,否则会招来神的咒诅和
审判,也说不定
《完》

作者:李保罗 来源:网络
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