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认识「东方闪电/全能神教会」的错谬--关于「三一神」

时间:2018-9-14 18:17:41 点击:

  核心提示:闪电全能的错谬主张:I. 人反对三一神论的原因:a. 圣经没有「三位一体」的说法b. 「三位一体」是后来的人所作的说法c. 如果是「三位」,那就是三位神了II. 闪电全能神反对三一神论:a. 他固然相...
闪电全能的错谬主张:
I. 人反对三一神论的原因:
a. 圣经没有「三位一体」的说法
b. 「三位一体」是后来的人所作的说法
c. 如果是「三位」,那就是三位神了
II. 闪电全能神反对三一神论:
a. 他固然相信一位独一真神,但主张神从来不是具「圣父、圣子、
圣灵」三个位格的
b. 闪电全能神说如今跑出个「三位一体」的问题来,是因为神在创
造等各时期都没有以三位同时显现,却又在三个时期里分别以不
同的名字表显(耶和华、耶稣、圣灵),于是叫人误以为三位或
三神
c. 圣父、圣子、圣灵其实只是同一位神在不同时候的显现:
i. 旧约律法时代:神显现为「耶和华」(没性别)
ii. 新约恩典时代:神显现为「耶稣」(显为男性:男基督)
iii.现今国度时代:神显现为「全能神」(显为女性:女基督)
III.这正是早期教会的异端「神格唯一论」(Monarchianism)的主张
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*圣经的教导和我们的回应:
I 不错,圣经里面没有用过「三位一体」这个用语,但三位一体的道
理却渐渐显明:
a. 在旧约:
i. 在创造天地(创一 1-2
ii. 在创造人类(创一 26
b. 在新约:
i. 宣告耶稣出生(路一 35
ii. 耶稣受洗(太三 16-17
iii.约十四 16-17
iv.
大使命(太廿八 19-20
v. 一些经文是以三一神作前题:林后十三 14;彼前一 2;启一 4-5
c.
[Ignatius] [Justin
Martyr]
等)都有「三位一体」的概念,虽然都没有用过这个用语
d. 最先用上「三位一体」一语的是拉丁教父特土良(Tertullian, 150-
230AD
)。他指圣父、圣子、圣灵有同一的本质(essence),但
相互的关系不同。他用了拉丁文 Trinitas(「三而一」之意)
e. 其后的教会就用「三位一体」(Trinity)一语来表达一神而三个位
格的这个信念,例如第九世纪的《亚他拿修信经》说:「我等敬
拜一体三位,而三位一体之神。其位不紊,其体不分。父一位,

耀……
II 虽然圣经没有用过「三位一体」一语,神是「三位」而又「一神」
却又是圣经清楚的教导:
a. 圣父为神──圣经证据:多处经文,不再引述
b. 圣子为神──
i. 圣经证据:
1. 祂的自称:
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1.1 人子有赦罪的权柄 (可二 1-12)
1.2
是安息日的主 (可二 23-28)
1.3
看见我就是看见父 (约十四 5-9)
1.4
「你是神的儿子基督不是?」「你说的是」 (太廿六
63-64)
1.5
约十 30 我与父原为一。
1.6 启一 8:「主神说:『我是阿拉法,我是俄梅戛,是昔
在、今在、以后永在的全能者。』」
2. 父神的宣告 (太三 17,十七 5)
3.
祂接受敬拜:约九 38(比较启廿二 8-9 天使拒绝敬拜)
4. 有门徒见证:
4.1 约一 1-2:「太初有道,道与神同在,道就是神。这道太
初与神同在」。
4.2 罗九 5b:「他〔基督〕是在万有之上,永远可称颂的
神。阿们!」
4.3 腓二 5-8;多二 13……
4.4 西一 14-17 :「我 们在 爱子里 得蒙 救赎, 罪过 得以赦
免。爱子是那不能看见之神的像,是首生的,在一切被
造的以先。因为万有都是靠他造的,无论是天上的,地
上的;能看见的,不能看见的;或是有位的,主治的,
执政的,掌权的;一概都是借着他造的,又是为他造
的。他在万有之先;万有也靠他而立。」
4.5 有子的,必有父又有灵!(参约壹 二及四章)
5. 旧约圣经的预言
5.1 他生于伯利恒,但祂从亘古就有(弥五 2
5.2 祂是永在的父(赛九 6-7
5.3 祂为童女所生,名叫「以马内利」「神与我们同在」
(赛七 14
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ii. 圣子跟圣父是不同的位格,不是一位神两个不同的表显而已:
1. 圣父跟圣子说话
1.1 在耶稣受洗之时
2. 圣子跟圣父说话
2.1 设立圣餐后的大祭司祷告(约十七章)
2.2 在客西马尼园的祷告(太廿六 39
2.3 在十字架上的呼喊(太廿七 46
3. 圣子的说话
3.1 主耶稣说「我与父原为一」(约十 30),又说「我父比
我大」(约十四 28
3.1.1主耶稣这两句说话一方面说明圣子与圣父同质
3.1.2另一方面却又肯定了他跟圣父是不同的位格
3.2 圣子为圣父所差遣
3.2.1圣父差遣圣子(约十六 5,十七 27 等)
3.2.2圣子照样差遣门徒(约二十 21):圣子跟门徒是不
同的位格圣父与圣子是不同的位格
iii.圣子跟圣灵是不同的位格:
1. 圣子求圣父差遣圣灵(约十四 16-17
iv.基督是神的意义
1. 圣子是有独立位格的一位,不是神的一种表现
2. 耶稣基督有神能、能施行神迹
3. 耶稣基督是神,与父神同尊荣、同权同在
4. 圣子基督耶稣可以说是三位一体真神里的第二位
4.1 「第二位」并不表示次于「第一位」
4.2 主耶稣曾经说父比祂大(约十四 8),受父神差遣(约五
23),但那只是在救赎工作层面而言,并不表示在本质
上圣子次于圣父
5. 圣子在永恒里是神,但在道成肉身、降世为人时,就开始有
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了人性的一面
v. 「基督是神」对救恩的重要性:
1. 基督是神,足以拯救所有愿意相信的人
2. 基督是神,足以挽回神的忿怒
c. 圣灵为神
i. 圣经证据:
1. 祂不但大有能力,祂更是有位格的:
1.1 约十四 16-17a「我要求父,父就另外赐给你们一位保惠
师,叫他永远与你们同在;就是真理的圣灵……——
祂被称为像主耶稣那样的另外一位保惠师,表明祂是有
位格的
2. 圣灵是有感受、有反应的
2.1 弗四 30「不要叫神的圣灵担忧;你们原是受了他的印
记,等候得赎的日子来到。」
2.2 帖前五 19「不要消灭圣灵的感动。」
3. 「圣灵」跟「神」交替:
3.1 徒五 3, 4, 9「亚拿尼亚!为甚么撒但充满了你的心,叫你
欺哄圣灵……你不是欺哄人,是欺哄神了……你们为甚
么同心试探主的灵呢?」
4. 圣灵与圣父与圣子并提,显示祂并不是圣父或圣子的能力,
祂是与圣父、圣子并排有位格的神:
4.1 约十四 16-17a「我要求父,父就另外赐给你们一位保惠
师,叫他永远与你们同在;就是真理的圣灵……
4.2 林后十三 14「愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的
感动,常与你们众人同在!」
ii. 圣灵可以说是三位一体真神里的第三位格神
1. 「第三位」并不表示次于「第一位」和「第二位」
2. 圣经曾说圣灵是受父和子的差遣(约十四 26,十五 26),
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但那只是在救赎工作层面而言,并不表示圣灵在本质上是次
于圣父和圣子
d. 圣经将三位并提并列,显示三者同尊同荣同质:
i. 圣子求圣父差遣灵(约十四 16-17
ii. 所以,你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给
他们施洗。(太 28:19
iii.愿主耶稣基督的恩惠、上帝的慈爱、圣灵的感动,常与你们众
人同在!(林后 13:14
iv.耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多
家、亚细亚、庇推尼寄居的,就是照父上帝的先见被拣选、藉
着圣灵得成圣洁,以致顺服耶稣基督,又蒙他血所洒的人。愿
恩惠、平安多多的加给你们。(彼前 1:1-2
e. 圣经说明「三位」,却又坚持「一神」:
i. 如果圣经不坚持「一神」,我们就要相信「三神」了
ii. 但圣经坚持「一神」,我们就只能接受圣经的教导相信「一
神」
iii.只是在圣经坚持「一神」的同时,我们又确实看见圣经教导神
乃「三位」
iv.我们既相信圣经这两方面的教导,我们就有「三位一体」的信
念和用语,以表达这个人看来矛在人看来是矛盾却又实在是圣
经所教导的道理
v. 我们坚持「三位一体」的道理,因为:
1. 它是从圣经启示所得最自然和当然的结论
2. 它是救恩一个不可或缺的基石──若是否定「三位一体」,
也就否定了「基督耶稣的神性」,那就否定了救恩的有效性
3. 当然,若是否定「基督耶稣的人性」,那同样要否定了救恩
的有效性
III 闪电全能神说他容忍人在「三位一体」这方面的错误忍得够了,现
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在是时候他要发声更正了:
a. 其实早期教会早就有这方面的争论,闪电全能神早就有机会发
声:这样,他在这里作了个误导人的声明
b. 早期教会里像「神格唯一论」的异端主张应该就是「闪电全能
神」的发声,不过他敌不过早期教会按照圣经所作的教导而被判
为异端──到末后的这一次,他也敌不过教会和圣经的真理;而
「闪电全能神」明显就是异端

 

作者:李保罗 来源:
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